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    　　市井艺术是城市居民文娱生活的最主要的组成部分

    它们虽属俗文化的一支，却抒发着市民阶层的情感和艺趣，同时，形成了中国文化的一大特色

    《清明上河图》为宋代画家张择端的名作

    描绘的是汴梁城内汴河岸边及东角门里市区清明时节的都市生活

    全卷以全景构图

    内容分为三段

    前段为郊区风光，中段为汴河西岸的车船运输及手工业、商业的繁华景象，后段为城市生活景象

    在后段中画有当时的说唱场面

    一群人围观着一个说唱艺人，聚精会神地听着，说唱艺人在绘声绘色地演唱着，述说着，真是一幅活生生的景象

    　　至于人妖之间的爱情，正如毛主席老人家赞扬的那样：这些《聊斋》里的女妖，多好呵！他老人家看《白蛇传》，还为女妖白蛇娘子被法海用雷峰塔镇压而拍案而起

    汉族老大哥对女妖尽善尽美的描写，真是出神人化，无与伦比了

    西方也有不少诸如此类的故事，但远不如汉族老大哥的《聊斋》、《白蛇传》和东巴经中的女妖对人类那样爱恋得刻骨铭心，爱恋得毫不利己专门利人

    甚至可以说，那些人神之爱、人鬼之爱、神鬼之爱和他们几者之间相互交叉的爱情，都远远不如女妖对人类的爱恋与情义那样真心诚意和纯洁无私

    这可以从东巴经中竖眼女妖对丛刃丽厄毫无怨言的爱和《白蛇传》中白蛇娘子对许仙的挚爱中得到证实

    两位女妖虽然来自两个民族，可她俩的那种外秀内中、俊美贤慧、忠贞不二、牺牲自我，使她们当之无愧地成为了两个民族的最美好、最优秀的女性的象征

    竖眼美女对丛刃丽厄召之即来，挥之即去，决无怠慢，直至最后无辜被杀，也不曾怨恨于人

    是的

    这种美好，是有着极其深刻的悲剧意味的

    总之，这两位女妖，都是两个民族妇女的杰出典范，是两个民族两种文化（两种女性文化）的心理积淀的结晶体之一

    区别和差异在于：汉族老大哥的女妖，具有积极的主动性和反抗性；而我们纳西人的女妖呢，像历来的广大纳西女子一样；更多的是忍辱负重、以德报怨、善解人意；但缺少抗争性，终于被始乱终弃的“人”所杀

    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四　　在东巴经和《聊斋》中，女妖对人的爱，可以说是无私的

    有其他目的的妖就只是名义上的妖，而不是真正的妖，甚至更有可能是神或鬼

    可以说，女妖是神话界中的“爱情至上论”者，她一切为了爱

    相形之下，《西游记》和《封神榜》中的鬼怪、妖女、妖精，则只能算凶神恶鬼了，因为她们之所以爱唐僧，只是千方百计、要挖空人心、好吃人肉

    阿拉伯和古希腊的神话文化，虽然灿烂，里面也有妖女、海妖这个名词和叫法，但它们更像我们的山鬼、精怪、恶神之类的同姓异名，因为他们仍旧很少具有特殊意义和内在性质的东西，譬如中国神话中的“女妖”，这种非人非神非鬼的特殊东西，或者这种叫做“女妖”的特殊的人、特殊的神、特殊的鬼，说到底就是“不寻常的”美妙女人

     5、我像个路人看你生活，心酸你的喜怒哀乐都不为我

     十七、纪律是集体的面貌，集体的声音，集体的动作，集体的表情，集体的信念

    马卡连柯

    　　作为在白族人的观念中庇佑着本乡本土的神祗，本主一般来说可划分为三种：一为沙石龙虎之类，从中可看出早期图腾文化或自然崇拜的遗存；一类为神话传说人物或英雄烈女等，此类别的崇拜显然产生于较后进的历史文化进程中；第三类本主就更为晚近了，大约都是官员将军之类，因其得到策封或荣耀乡里而得立

    洱海两岸各村以以上三类为本主，供奉于村中的本主庙内，每村自选一日举行本主庙会

    于是，在洱海两岸得中，当你随意走入其中的一个，都会不期而遇村民们在为自己的本主舞龙耍狮、焚香敬祀

    海东的本主，大约是属于第二类的，少了第一类的洪荒，却多了第三类所没有的放纵与狂欢

    出门时，必须到本主，庙供礼上香，求得一路平安；生了小孩的要向本主挂号求名；天灾人祸或丢失财物更要向本主祈愿问询……当然在年年不断的本主节里，也有了渐渐丰富起来得相对固定的程序和内容