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    　　牌楼西有太阴殿，东有院

    院中正殿座东朝西，为太阳殿；次殿座北朝南，为全真道五祖七真殿

    再上而北，西为圣母殿，东有鲁班殿

    拾阶再登53台，仰首牌楼矗立，“人间天上”四字匾额高悬其上

    入内见玉皇阁楼台高筑，殿宇峻拔，台基前廊下所嵌元代砖雕，图形清晰可辨

    阁柱上挂木刻楹联一副，马永惕撰联，武克雄书，联曰：

    　　面对生的忧患，他俩宁愿遁入首阳山采集野菜，咀嚼大自然的英华，充当历史王道中的英雄角色，也不愿随波逐流

    百年以后的孔子在《论语?述而》中讲到，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”

    如此大忧大患和伯夷叔齐的“神农虞夏忽焉没兮，吾适安归矣吁嗟徂兮”的忧虑和不归相比，简直如出一辙

    难怪同为儒家学范的他们，要被后世立为历史王道里的道德标向

    　　在哲学意义上讲，“无用性”标志着肉身与精神的彻底断裂

    信念、理想抑或希望一旦陷入“无用”，那么，精神的生命又将何复以求呢？虚无的深渊，绝望的深渊是真正的归宿

    《圣经》中有亚伯拉罕的绝望，约伯的绝望，耶酥的绝望，而伯夷叔齐的绝望就是宁可“饿且死”，亦不归

    　　信念欠缺乃至于对人世的欠缺的认识，把伯夷叔齐逼上绝路

    登上首阳山，也就意味着对自己精神的反叛和放逐

    屈原有《天问》，高士有《采薇》

    一个投江，一个饿死

    尽管选择的方式不同，但求道无门时的解脱却极其相似

    体面地与那个格格不入的世界告别，其实也是希冀在冥冥的逍遥之中得到拯救，一种内心的拯救，和信念的拯救

    　　“他愈嚼，就愈皱眉，直着脖子咽了几咽，倒哇地一

    愿你吃过的苦，都结成秋天里的累累硕果;愿你受过的累，都形成了人生最美的回馈

    他说：“中这个字，中央有一根棒子，从形状上分为左右两个部分，表示阴和阳

    取得阴阳平衡的那一点，就是中

    对于棋，我总是在思考中的那一点

    ”实际做人和人生也是如此，取得阴阳平衡，按中国传统的“中庸之道”，不偏不倚，阴阳调和，大概才是做人何人生的最高境界

    　　我供认本人的个性不好，当主顾夸夸其谈地问个没完没了时，我常常会犯没细心回答的缺点，更加是主顾问少许产物刻画上有证明的题目