我饱蘸颜料，大面积地快速铺色。用了红橙黄绿青蓝紫的颜色，多组色共同产生大跨度的对比。天空是蓝色黄色跳动的亮点，快而密集地点。远山是紫色黄色的深色点。阳光明亮而温暖，照射在谷草上。亮部色彩明亮清脆而偏暖，暗部幽静深沉而偏冷，与天的色彩构成冷暖和深浅的强烈对比与呼应。短而急促的笔触在飞舞。整齐的与参差不齐的，长的短的圆的方的扁的直的弯曲的，大的小的粗的细的宽的窄的，红的绿的黄的紫的互补色相冲撞。预料到、没有预料到和预料不到的，画面的矛盾接二连三不断地发生。矛盾产生一个解决一个，来两个解决一双。颜料就像着了魔，已懂人情，获得灵性。在自由地调混、自由地勾勒、自由地点缀、自由地铺洒、自由地浸润、自由地流淌、自由地交错。层层覆盖。日月、天空、大地、山川、干草在不停地旋转。有秩序与无序交错的强烈动感。作品好象吸日月艺术之精华，采天地万物之灵气。干草束反复扭曲，一大堆集中向上，疯狂地吐出火舌。干草是火焰。 自从隆隆的机器响起时，两位老人就入住到我们的大门旁的空心砖搭成的小屋里了。无声无息地一如他们的年龄所体现出的特征。他们是帮一伙架高压线的工人看管材料的。 院里不久就来了一伙操着南腔北调的人们。这些人的脾气似乎很糟糕。动不动就骂人。声音又大。他们叫：“老倌，这死老倌哪去了！”哪样，哪样东西怎么不见了。快点来找给我们，于是俩老人很快的丢下烟筒跑去。亏俩老人跑得快，不然接连骂声又要传来了。那些年轻的民工不知有没有父母。记得一次老人跑得慢了点，其中好像是工头模样的对老人说，再这样下去，我要叫主管扣你俩的工资了，神情里恨恨的样子很叫我替老人担心。但老人对这些似乎是不以为意的，闲时仍然拉那竹筒做的烟筒，呼噜呼噜的声音不绝于耳。另外的那个老人则不时把那旱烟叶卷了来猛抽，也是喷云吐雾。缭绕的烟雾里看不清他们的愁苦或者欢喜。给人的感觉他们就是那种已经烧开了，但已经冷却了的开水。偶尔俩人也会骂那些人，但他们的骂声那些外省的也许是听不懂的。我觉得挺好笑的。如此对骂看来也得翻译才可。 和两位老人接触是那天我看到他们的在劈柴，我说：“大爷，我帮您们劈吧！”想不到老人说：“算了，看您书生模样，不定有我这老骨头有力气！不信你试试”。果然刚拿起斧头来劈下去，老人就说，看来你也是没干过多少这粗活，呵呵。不好意思地放下斧子，和他们就这样熟识起来了。没事时总爱往他们哪跑，听他们“讲古”。 一天停电了，没法上网了，抓住机会去他们那搜集素材。继续听讲古课。说到本地气候炎热，盛产一种通体黑亮的蛇，名曰“乌稍”，这里修高速路时就挖出过一条，足足有一吨半左右。把打山洞的工人吞了很多，最后硬是被挖掘机给砍翻了。周围的人家始知多年来牛羊乃至人为何不时失踪了。这些居然发生在我们身边。实在让人瞠目结舌，不敢信。但老人的样子让你觉得千真万确。 又扯到到野猪。当然是在以前了，现在野生动物保护法是不准猎杀野猪的。说打到野猪的话，是不能吃它的皮子的。因为它的皮子有一股浓浓的松脂味，它们爱在松树上蹭痒。它的毛坚硬无比。七八月间的野猪油多。它甚为凶猛。据说连老虎豹子这些猛兽都惧它三分。它发怒时足可以将一碗口粗的树给咬断。说起野猪，我才发现自己只有在电视上见过，真的面目复活在老人的讲述里。一些动物其实已经离我们很遥远了。但它们活在那些即将离我们而去的活字典里，我想任何书上形象的解释都会显得生硬。下一代的孩子还能有幸和我们一样来听听这些所谓的“古”吗？这些从课本，影视上无法复制下来的活的东西，看来将来是要消失了。 说到五六十年代饥荒年月，一个人专门去剥死牛死马，别人前脚丢掉，他往往会后脚就至。我说不怕生病吗？俩人说命都差不多饿得没啦，还管什么病不病啊。老人说自家的老母猪都曾被人给人偷去吃掉了。开始还想发作，找那些偷吃的人算帐，但老人说他的父亲阻止了他，认为猪只要能救活那几个人的命，吃了也就罢了。再咋说猪命还是赶不上人命值钱。是啊，疯狂的年代更需要我们的宽容，但面对别人时，那时的人稍有龌龊心理的都失去了宽容，所以那十年是疯狂的十年。中国沦落在道德和良知的低谷里，无法理喻，更无法解释。重拾历史总是痛心的。 又说到一次他们去碾米，刚好碰到三个熟人，他们说肚子饿，老人想反正公家的，叫他们吃吧，结果那仨人足足吃了八磁碗的米，而且一点菜不吃，其中一个吃得肚子像一面鼓，又像一个癞蛤蟆，坐在那站不起来。一家人分饭是不用饭勺的，而是用刀子划成小块，像现在切糕点一样。不然因为不公平，一家人都会因为几嘴饭闹不愉快。这些历史离我们似乎遥不可及，但从老人口中讲出后，我感觉真的可以触摸到一样，因为他们还活着。如果他们死了，这些真实的历史也会被埋进坟墓吗？我们的后代会看到怎样的历史教科书呢？ 突然想到不知在哪本书上看到的一句话，尊重比你老的人吧！的确老人都是一部字典，而且是一本地道的民间字典——是绝版的。但我们面对比我们老的人时往往会忽略这些。都是在我们发现历史出现断代时才明白该珍惜这些财富了，但历史真的随着他们的逝去了而被切断了。老人一代代的老去，我们也就一代代的埋葬着真实的历史。 这之后我总觉得真的值得把那些粗野的人拉来听老人讲讲古，这之后我想他们就会尊重象他们父亲一样的老人了。 诗是一种情感艺术。 它不是什么桔子原汁，但它至少是流淌在舌苔上的桔子原汁，乃至是智慧的心灵对桔子原汁的一种独特的审视和多元的品味。 诗的力量或许是九月催木叶的力量；或许是一种江流落照；再或许便是一种难解的情结。 朋友！你有诗的灵感吗？觅一枝之栖，学黄鹂快乐婉鸣，猎一片洁白的羽毛，生长一种幸福的感觉，权作理性和非理性之间一根过渡的彩带，默想头顶的太阳是一枚孕育苦难的浆果，终会发现诗的确是一方魔匣。 请记住！诗就从有倾向性的地方开始。 生命的沉重一如磐石。诗人们注定要在一片茫茫的苦海中潜游。当杂色的世俗向我们剿击，诗人便开始沉重而又艰辛地追忆已逝的孤独时光。 孤独的力量使我们孱弱下去，也使我们伟岸起来。而诗便在这精神的孤独与博大的夹缝中萌动。萌动既是一种渴念，又是一种昭示。 假如生命无为，那么，诗人情愿徘徊在神龛的遗址，聆听天籁；抑或变得狂傲无情，不苟流俗，无比超拔，恰恰这冰峰般的冷酷让诗人谱写出了不朽的绝唱，唱给孤独，唱给恋人，唱给自我不灭的灵魂，唱给这骚动着热血的世界。 假如生命有为，那么，诗人直面不平的世道，便会生出凄苦的呐喊，把寻根的乡愁刻在生命的树上，以情丝织成锦衣，以颂歌献给母亲。 诚然,任何艺术都总有残缺。不求璞玉完美，不求进入圣界，诗其实并不炙手可热，它需要世界的三原色、情和欲的呼吸及心灵的律动来构成那片翠绿而又繁茂的意境，带着某种不祥的或安详的诉说，让另外的游魂安息在一片温煦而又抚慰的绿洲。 因此，作诗不必刻意技巧，唯求真情；真情乃诗之灵魂，诗之真情乃诗人之风骨。 在一片废墟之上，开满着浸染血污的野草和鲜花，也在历史的那根华表之上，缠绕一种理性的信仰，这也许是诗的源泉。 于是，诗的纤巧和诗的厚重纷至沓来，且风格各异。而真正的诗歌生命就在于以温柔的长臂护侍心灵的创痛，以坚毅的头颅撞击现实的大门，最终忘却记忆的苦涩。 今晚什么都将闪烁，包括鹧鸪的眼睛、守望者的梦境……而螺旋型的曲线、韵律般的节奏，尤其是忧伤的格调，谁都无法超越。无法超越历史和灵魂，无法超越自垒的那种栅栏。 我们正在赶赴诗的圣界。但我们都不是孙行者。......我知道一个人走路的滋味 我知道孤独的影子也会流泪 我知道在我内心深处 正等待一次醉人的约会 在我记忆里，故乡一直是个沉默的小镇，这便是我孩提时对故乡的印象。十八岁那年我告别了故乡，去了南方的一个不大不小的城市求学。在都市的喧嚣中，偶尔忆及故乡的一草一木，我都要用那些虚幻的想象流露出真挚的情感。深深地植根于我的内心深处的文字，都是关于故乡的诗句。这些文字，像一张黑夜里的网，网住了我孤独的子夜。 /> 伯夷叔齐隐居首阳山的故事 商朝未年，今河北省庐龙县一带的孤竹国像其他诸侯国一样遭受到战乱的威胁。当时，国君墨胎初有三个儿子，大儿子伯夷为人忠厚却柔弱少胆，二儿子远字公望刚愎自用，骄傲浮躁，三子叔齐胆识超群，众望所归。于是，墨胎初就将王位传给三子叔齐，不久驾崩。叔齐认为伯夷兄长在先，自己不能立为国君；伯夷却想，父命在先，不能违抗。就这样二人互让君位，坚辞不就。这时，伯夷心里说：三弟不受君位，是因为我在朝，假若我离开朝庭的话，叔齐肯定会接受君位，于是偷偷离开京地。与此同时，三弟叔齐也想，大哥不受君位，是因为父亲遗诏，我如果远离京地，他一定会留下来作国君。于是又贤又忠的兄弟俩都逃离了孤竹国。 不巧的是，兄弟二人又在荒野相遇。他们听说西伯姬臣周文王养贤纳士，堪为明主，俩人遂投奔于他。等到他们抵达西岐时，周文王已死，儿子周武王即位，用木头雕成文王之像，载于车上，欲讨伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏：“父死未葬，就大动干戈，攻伐别人，能说这是孝吗？作为商朝属臣，去杀国君，难道是仁吗？”周武王没有听二人的劝阻，险些杀了他俩。 伤心至极的伯夷和叔齐感叹“天下暗，周德衰”，决心不作周臣，弃周而去。起初要到陕西华山，途遇歹人，为安全计，遂沿渭河西上，来到了当时没有归入西周版籍的戎羌之地今渭源县首阳山。 微【as099055或as011033或as022055或Q号675434346】欢迎广大红中麻将亲友圈一元一分和跑得快爱好者来玩，手机app俱乐部里打，亲友圈内结算加不上微信就加QQ675434346如果添加频繁就换一个 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突然想到不知在哪本书上看到的一句话，尊重比你老的人吧！的确老人都是一部字典，而且是一本地道的民间字典——是绝版的。但我们面对比我们老的人时往往会忽略这些。都是在我们发现历史出现断代时才明白该珍惜这些财富了，但历史真的随着他们的逝去了而被切断了。老人一代代的老去，我们也就一代代的埋葬着真实的历史。 这之后我总觉得真的值得把那些粗野的人拉来听老人讲讲古，这之后我想他们就会尊重象他们父亲一样的老人了。 诗是一种情感艺术。 它不是什么桔子原汁，但它至少是流淌在舌苔上的桔子原汁，乃至是智慧的心灵对桔子原汁的一种独特的审视和多元的品味。 诗的力量或许是九月催木叶的力量；或许是一种江流落照；再或许便是一种难解的情结。 朋友！你有诗的灵感吗？觅一枝之栖，学黄鹂快乐婉鸣，猎一片洁白的羽毛，生长一种幸福的感觉，权作理性和非理性之间一根过渡的彩带，默想头顶的太阳是一枚孕育苦难的浆果，终会发现诗的确是一方魔匣。 请记住！诗就从有倾向性的地方开始。 生命的沉重一如磐石。诗人们注定要在一片茫茫的苦海中潜游。当杂色的世俗向我们剿击，诗人便开始沉重而又艰辛地追忆已逝的孤独时光。 孤独的力量使我们孱弱下去，也使我们伟岸起来。而诗便在这精神的孤独与博大的夹缝中萌动。萌动既是一种渴念，又是一种昭示。 假如生命无为，那么，诗人情愿徘徊在神龛的遗址，聆听天籁；抑或变得狂傲无情，不苟流俗，无比超拔，恰恰这冰峰般的冷酷让诗人谱写出了不朽的绝唱，唱给孤独，唱给恋人，唱给自我不灭的灵魂，唱给这骚动着热血的世界。 假如生命有为，那么，诗人直面不平的世道，便会生出凄苦的呐喊，把寻根的乡愁刻在生命的树上，以情丝织成锦衣，以颂歌献给母亲。 诚然,任何艺术都总有残缺。不求璞玉完美，不求进入圣界，诗其实并不炙手可热，它需要世界的三原色、情和欲的呼吸及心灵的律动来构成那片翠绿而又繁茂的意境，带着某种不祥的或安详的诉说，让另外的游魂安息在一片温煦而又抚慰的绿洲。 因此，作诗不必刻意技巧，唯求真情；真情乃诗之灵魂，诗之真情乃诗人之风骨。 在一片废墟之上，开满着浸染血污的野草和鲜花，也在历史的那根华表之上，缠绕一种理性的信仰，这也许是诗的源泉。 于是，诗的纤巧和诗的厚重纷至沓来，且风格各异。而真正的诗歌生命就在于以温柔的长臂护侍心灵的创痛，以坚毅的头颅撞击现实的大门，最终忘却记忆的苦涩。 今晚什么都将闪烁，包括鹧鸪的眼睛、守望者的梦境……而螺旋型的曲线、韵律般的节奏，尤其是忧伤的格调，谁都无法超越。无法超越历史和灵魂，无法超越自垒的那种栅栏。 我们正在赶赴诗的圣界。但我们都不是孙行者。......我知道一个人走路的滋味 我知道孤独的影子也会流泪 我知道在我内心深处 正等待一次醉人的约会 在我记忆里，故乡一直是个沉默的小镇，这便是我孩提时对故乡的印象。十八岁那年我告别了故乡，去了南方的一个不大不小的城市求学。在都市的喧嚣中，偶尔忆及故乡的一草一木，我都要用那些虚幻的想象流露出真挚的情感。深深地植根于我的内心深处的文字，都是关于故乡的诗句。这些文字，像一张黑夜里的网，网住了我孤独的子夜。 /> 伯夷叔齐隐居首阳山的故事 商朝未年，今河北省庐龙县一带的孤竹国像其他诸侯国一样遭受到战乱的威胁。当时，国君墨胎初有三个儿子，大儿子伯夷为人忠厚却柔弱少胆，二儿子远字公望刚愎自用，骄傲浮躁，三子叔齐胆识超群，众望所归。于是，墨胎初就将王位传给三子叔齐，不久驾崩。叔齐认为伯夷兄长在先，自己不能立为国君；伯夷却想，父命在先，不能违抗。就这样二人互让君位，坚辞不就。这时，伯夷心里说：三弟不受君位，是因为我在朝，假若我离开朝庭的话，叔齐肯定会接受君位，于是偷偷离开京地。与此同时，三弟叔齐也想，大哥不受君位，是因为父亲遗诏，我如果远离京地，他一定会留下来作国君。于是又贤又忠的兄弟俩都逃离了孤竹国。 不巧的是，兄弟二人又在荒野相遇。他们听说西伯姬臣周文王养贤纳士，堪为明主，俩人遂投奔于他。等到他们抵达西岐时，周文王已死，儿子周武王即位，用木头雕成文王之像，载于车上，欲讨伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏：“父死未葬，就大动干戈，攻伐别人，能说这是孝吗？作为商朝属臣，去杀国君，难道是仁吗？”周武王没有听二人的劝阻，险些杀了他俩。 伤心至极的伯夷和叔齐感叹“天下暗，周德衰”，决心不作周臣，弃周而去。起初要到陕西华山，途遇歹人，为安全计，遂沿渭河西上，来到了当时没有归入西周版籍的戎羌之地今渭源县首阳山。
我饱蘸颜料，大面积地快速铺色。用了红橙黄绿青蓝紫的颜色，多组色共同产生大跨度的对比。天空是蓝色黄色跳动的亮点，快而密集地点。远山是紫色黄色的深色点。阳光明亮而温暖，照射在谷草上。亮部色彩明亮清脆而偏暖，暗部幽静深沉而偏冷，与天的色彩构成冷暖和深浅的强烈对比与呼应。短而急促的笔触在飞舞。整齐的与参差不齐的，长的短的圆的方的扁的直的弯曲的，大的小的粗的细的宽的窄的，红的绿的黄的紫的互补色相冲撞。预料到、没有预料到和预料不到的，画面的矛盾接二连三不断地发生。矛盾产生一个解决一个，来两个解决一双。颜料就像着了魔，已懂人情，获得灵性。在自由地调混、自由地勾勒、自由地点缀、自由地铺洒、自由地浸润、自由地流淌、自由地交错。层层覆盖。日月、天空、大地、山川、干草在不停地旋转。有秩序与无序交错的强烈动感。作品好象吸日月艺术之精华，采天地万物之灵气。干草束反复扭曲，一大堆集中向上，疯狂地吐出火舌。干草是火焰。 自从隆隆的机器响起时，两位老人就入住到我们的大门旁的空心砖搭成的小屋里了。无声无息地一如他们的年龄所体现出的特征。他们是帮一伙架高压线的工人看管材料的。 院里不久就来了一伙操着南腔北调的人们。这些人的脾气似乎很糟糕。动不动就骂人。声音又大。他们叫：“老倌，这死老倌哪去了！”哪样，哪样东西怎么不见了。快点来找给我们，于是俩老人很快的丢下烟筒跑去。亏俩老人跑得快，不然接连骂声又要传来了。那些年轻的民工不知有没有父母。记得一次老人跑得慢了点，其中好像是工头模样的对老人说，再这样下去，我要叫主管扣你俩的工资了，神情里恨恨的样子很叫我替老人担心。但老人对这些似乎是不以为意的，闲时仍然拉那竹筒做的烟筒，呼噜呼噜的声音不绝于耳。另外的那个老人则不时把那旱烟叶卷了来猛抽，也是喷云吐雾。缭绕的烟雾里看不清他们的愁苦或者欢喜。给人的感觉他们就是那种已经烧开了，但已经冷却了的开水。偶尔俩人也会骂那些人，但他们的骂声那些外省的也许是听不懂的。我觉得挺好笑的。如此对骂看来也得翻译才可。 和两位老人接触是那天我看到他们的在劈柴，我说：“大爷，我帮您们劈吧！”想不到老人说：“算了，看您书生模样，不定有我这老骨头有力气！不信你试试”。果然刚拿起斧头来劈下去，老人就说，看来你也是没干过多少这粗活，呵呵。不好意思地放下斧子，和他们就这样熟识起来了。没事时总爱往他们哪跑，听他们“讲古”。 一天停电了，没法上网了，抓住机会去他们那搜集素材。继续听讲古课。说到本地气候炎热，盛产一种通体黑亮的蛇，名曰“乌稍”，这里修高速路时就挖出过一条，足足有一吨半左右。把打山洞的工人吞了很多，最后硬是被挖掘机给砍翻了。周围的人家始知多年来牛羊乃至人为何不时失踪了。这些居然发生在我们身边。实在让人瞠目结舌，不敢信。但老人的样子让你觉得千真万确。 又扯到到野猪。当然是在以前了，现在野生动物保护法是不准猎杀野猪的。说打到野猪的话，是不能吃它的皮子的。因为它的皮子有一股浓浓的松脂味，它们爱在松树上蹭痒。它的毛坚硬无比。七八月间的野猪油多。它甚为凶猛。据说连老虎豹子这些猛兽都惧它三分。它发怒时足可以将一碗口粗的树给咬断。说起野猪，我才发现自己只有在电视上见过，真的面目复活在老人的讲述里。一些动物其实已经离我们很遥远了。但它们活在那些即将离我们而去的活字典里，我想任何书上形象的解释都会显得生硬。下一代的孩子还能有幸和我们一样来听听这些所谓的“古”吗？这些从课本，影视上无法复制下来的活的东西，看来将来是要消失了。 说到五六十年代饥荒年月，一个人专门去剥死牛死马，别人前脚丢掉，他往往会后脚就至。我说不怕生病吗？俩人说命都差不多饿得没啦，还管什么病不病啊。老人说自家的老母猪都曾被人给人偷去吃掉了。开始还想发作，找那些偷吃的人算帐，但老人说他的父亲阻止了他，认为猪只要能救活那几个人的命，吃了也就罢了。再咋说猪命还是赶不上人命值钱。是啊，疯狂的年代更需要我们的宽容，但面对别人时，那时的人稍有龌龊心理的都失去了宽容，所以那十年是疯狂的十年。中国沦落在道德和良知的低谷里，无法理喻，更无法解释。重拾历史总是痛心的。 又说到一次他们去碾米，刚好碰到三个熟人，他们说肚子饿，老人想反正公家的，叫他们吃吧，结果那仨人足足吃了八磁碗的米，而且一点菜不吃，其中一个吃得肚子像一面鼓，又像一个癞蛤蟆，坐在那站不起来。一家人分饭是不用饭勺的，而是用刀子划成小块，像现在切糕点一样。不然因为不公平，一家人都会因为几嘴饭闹不愉快。这些历史离我们似乎遥不可及，但从老人口中讲出后，我感觉真的可以触摸到一样，因为他们还活着。如果他们死了，这些真实的历史也会被埋进坟墓吗？我们的后代会看到怎样的历史教科书呢？ 突然想到不知在哪本书上看到的一句话，尊重比你老的人吧！的确老人都是一部字典，而且是一本地道的民间字典——是绝版的。但我们面对比我们老的人时往往会忽略这些。都是在我们发现历史出现断代时才明白该珍惜这些财富了，但历史真的随着他们的逝去了而被切断了。老人一代代的老去，我们也就一代代的埋葬着真实的历史。 这之后我总觉得真的值得把那些粗野的人拉来听老人讲讲古，这之后我想他们就会尊重象他们父亲一样的老人了。 诗是一种情感艺术。 它不是什么桔子原汁，但它至少是流淌在舌苔上的桔子原汁，乃至是智慧的心灵对桔子原汁的一种独特的审视和多元的品味。 诗的力量或许是九月催木叶的力量；或许是一种江流落照；再或许便是一种难解的情结。 朋友！你有诗的灵感吗？觅一枝之栖，学黄鹂快乐婉鸣，猎一片洁白的羽毛，生长一种幸福的感觉，权作理性和非理性之间一根过渡的彩带，默想头顶的太阳是一枚孕育苦难的浆果，终会发现诗的确是一方魔匣。 请记住！诗就从有倾向性的地方开始。 生命的沉重一如磐石。诗人们注定要在一片茫茫的苦海中潜游。当杂色的世俗向我们剿击，诗人便开始沉重而又艰辛地追忆已逝的孤独时光。 孤独的力量使我们孱弱下去，也使我们伟岸起来。而诗便在这精神的孤独与博大的夹缝中萌动。萌动既是一种渴念，又是一种昭示。 假如生命无为，那么，诗人情愿徘徊在神龛的遗址，聆听天籁；抑或变得狂傲无情，不苟流俗，无比超拔，恰恰这冰峰般的冷酷让诗人谱写出了不朽的绝唱，唱给孤独，唱给恋人，唱给自我不灭的灵魂，唱给这骚动着热血的世界。 假如生命有为，那么，诗人直面不平的世道，便会生出凄苦的呐喊，把寻根的乡愁刻在生命的树上，以情丝织成锦衣，以颂歌献给母亲。 诚然,任何艺术都总有残缺。不求璞玉完美，不求进入圣界，诗其实并不炙手可热，它需要世界的三原色、情和欲的呼吸及心灵的律动来构成那片翠绿而又繁茂的意境，带着某种不祥的或安详的诉说，让另外的游魂安息在一片温煦而又抚慰的绿洲。 因此，作诗不必刻意技巧，唯求真情；真情乃诗之灵魂，诗之真情乃诗人之风骨。 在一片废墟之上，开满着浸染血污的野草和鲜花，也在历史的那根华表之上，缠绕一种理性的信仰，这也许是诗的源泉。 于是，诗的纤巧和诗的厚重纷至沓来，且风格各异。而真正的诗歌生命就在于以温柔的长臂护侍心灵的创痛，以坚毅的头颅撞击现实的大门，最终忘却记忆的苦涩。 今晚什么都将闪烁，包括鹧鸪的眼睛、守望者的梦境……而螺旋型的曲线、韵律般的节奏，尤其是忧伤的格调，谁都无法超越。无法超越历史和灵魂，无法超越自垒的那种栅栏。 我们正在赶赴诗的圣界。但我们都不是孙行者。......我知道一个人走路的滋味 我知道孤独的影子也会流泪 我知道在我内心深处 正等待一次醉人的约会 在我记忆里，故乡一直是个沉默的小镇，这便是我孩提时对故乡的印象。十八岁那年我告别了故乡，去了南方的一个不大不小的城市求学。在都市的喧嚣中，偶尔忆及故乡的一草一木，我都要用那些虚幻的想象流露出真挚的情感。深深地植根于我的内心深处的文字，都是关于故乡的诗句。这些文字，像一张黑夜里的网，网住了我孤独的子夜。 /> 伯夷叔齐隐居首阳山的故事 商朝未年，今河北省庐龙县一带的孤竹国像其他诸侯国一样遭受到战乱的威胁。当时，国君墨胎初有三个儿子，大儿子伯夷为人忠厚却柔弱少胆，二儿子远字公望刚愎自用，骄傲浮躁，三子叔齐胆识超群，众望所归。于是，墨胎初就将王位传给三子叔齐，不久驾崩。叔齐认为伯夷兄长在先，自己不能立为国君；伯夷却想，父命在先，不能违抗。就这样二人互让君位，坚辞不就。这时，伯夷心里说：三弟不受君位，是因为我在朝，假若我离开朝庭的话，叔齐肯定会接受君位，于是偷偷离开京地。与此同时，三弟叔齐也想，大哥不受君位，是因为父亲遗诏，我如果远离京地，他一定会留下来作国君。于是又贤又忠的兄弟俩都逃离了孤竹国。 不巧的是，兄弟二人又在荒野相遇。他们听说西伯姬臣周文王养贤纳士，堪为明主，俩人遂投奔于他。等到他们抵达西岐时，周文王已死，儿子周武王即位，用木头雕成文王之像，载于车上，欲讨伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏：“父死未葬，就大动干戈，攻伐别人，能说这是孝吗？作为商朝属臣，去杀国君，难道是仁吗？”周武王没有听二人的劝阻，险些杀了他俩。 伤心至极的伯夷和叔齐感叹“天下暗，周德衰”，决心不作周臣，弃周而去。起初要到陕西华山，途遇歹人，为安全计，遂沿渭河西上，来到了当时没有归入西周版籍的戎羌之地今渭源县首阳山。