一棵生长五十年的树值十几万美元，自己才卖了还不到一百美元。 据《新篡云南通志》记载：基督教从1877年就传入了云南怒江州，而且基督教徒大多数为傈僳族。基督教传到永胜，比怒江晚，最初，在三十年代中期，英国传教士安永靖等人即来永胜发展基督教徒。安永靖牧师到了永胜以后，先是在永胜县城发展汉族教徒，但永胜汉族大多来自湖南内地，受佛教影响较大，教徒发展没有进展。到抗日战争期间，英国人安永靖又来到永胜，依靠怒江傈僳族和永胜傈僳族在语言方面相通的优势，便把发展教徒的目标放在了山区，放在了傈僳族身上。经过多年努力，永胜成了基督教史上称的“垦荒时期”。永胜傈僳族的基督教传播，写进了英国的基督教史。 离开朱镇时，正是傍晚，车子缓缓上了桥头。晚霞透过桥头的杨树，洒下一缕缕阳光，我把头探出车窗，看到莫山先生正坐在墙角，拿手捉着那些杨树投在墙上的碎影…… 要开学了，谁知道我爹居然把一挂大马车赶到家来了。大白马，脖子上系着铃铛，一走路叮叮当当，鞭梢上缠着红绒线。我说你干嘛呀，谁还坐这个！我爹根本不听我的抗议，埋着头给我搬铺盖。我看我爹的拧劲又犯了，只好坐上马车，咕噜咕噜来学校了。高中哔业多少年，我的同学到现在还记得我爹赶着大马车送我的情景。那是，校门口大车小车一大溜，我爹的大马车裹在里边，他“吁吁”地吆马，真够另类的。 从前到过盐井的同志觉得有些可惜，现在这里的盐水，不用人背，而是采用抽水机。现代机器使劳力节省了，我们却看不到从前的生产情景。在盐井，恰恰是纳西妇女大规模的背水队伍，让到达盐井的外地人感动不己。是的，一种古老的生产文化，随时都可能会因机械化的发展而消失。一块让人神往的土地，一种让世人觉得有些悲壮的原始的劳动场景，不用装饰的原始的劳动文明，将离我们远去。这和盐井的纳西人之于祖籍地一样，他们从老人们的回忆里记住了一个地方叫丽江，但他们最终没有继承下纳西语言，也没有返回丽江的理由。历史的，地理的因素，使这些木土司的后裔们，与这里的藏族同胞水乳相融，造就了一种让世人瞩目的民族文化。加微信【as099055或as011033或as022055或Q号675434346】周末一起玩红中麻将亲友圈一元一分和跑得快，手机app俱乐部里打，亲友圈内结算加不上微信就加QQ:675434346如果添加频繁就换一个加一棵生长五十年的树值十几万美元，自己才卖了还不到一百美元。 据《新篡云南通志》记载：基督教从1877年就传入了云南怒江州，而且基督教徒大多数为傈僳族。基督教传到永胜，比怒江晚，最初，在三十年代中期，英国传教士安永靖等人即来永胜发展基督教徒。安永靖牧师到了永胜以后，先是在永胜县城发展汉族教徒，但永胜汉族大多来自湖南内地，受佛教影响较大，教徒发展没有进展。到抗日战争期间，英国人安永靖又来到永胜，依靠怒江傈僳族和永胜傈僳族在语言方面相通的优势，便把发展教徒的目标放在了山区，放在了傈僳族身上。经过多年努力，永胜成了基督教史上称的“垦荒时期”。永胜傈僳族的基督教传播，写进了英国的基督教史。 离开朱镇时，正是傍晚，车子缓缓上了桥头。晚霞透过桥头的杨树，洒下一缕缕阳光，我把头探出车窗，看到莫山先生正坐在墙角，拿手捉着那些杨树投在墙上的碎影…… 要开学了，谁知道我爹居然把一挂大马车赶到家来了。大白马，脖子上系着铃铛，一走路叮叮当当，鞭梢上缠着红绒线。我说你干嘛呀，谁还坐这个！我爹根本不听我的抗议，埋着头给我搬铺盖。我看我爹的拧劲又犯了，只好坐上马车，咕噜咕噜来学校了。高中哔业多少年，我的同学到现在还记得我爹赶着大马车送我的情景。那是，校门口大车小车一大溜，我爹的大马车裹在里边，他“吁吁”地吆马，真够另类的。 从前到过盐井的同志觉得有些可惜，现在这里的盐水，不用人背，而是采用抽水机。现代机器使劳力节省了，我们却看不到从前的生产情景。在盐井，恰恰是纳西妇女大规模的背水队伍，让到达盐井的外地人感动不己。是的，一种古老的生产文化，随时都可能会因机械化的发展而消失。一块让人神往的土地，一种让世人觉得有些悲壮的原始的劳动场景，不用装饰的原始的劳动文明，将离我们远去。这和盐井的纳西人之于祖籍地一样，他们从老人们的回忆里记住了一个地方叫丽江，但他们最终没有继承下纳西语言，也没有返回丽江的理由。历史的，地理的因素，使这些木土司的后裔们，与这里的藏族同胞水乳相融，造就了一种让世人瞩目的民族文化。
一棵生长五十年的树值十几万美元，自己才卖了还不到一百美元。 据《新篡云南通志》记载：基督教从1877年就传入了云南怒江州，而且基督教徒大多数为傈僳族。基督教传到永胜，比怒江晚，最初，在三十年代中期，英国传教士安永靖等人即来永胜发展基督教徒。安永靖牧师到了永胜以后，先是在永胜县城发展汉族教徒，但永胜汉族大多来自湖南内地，受佛教影响较大，教徒发展没有进展。到抗日战争期间，英国人安永靖又来到永胜，依靠怒江傈僳族和永胜傈僳族在语言方面相通的优势，便把发展教徒的目标放在了山区，放在了傈僳族身上。经过多年努力，永胜成了基督教史上称的“垦荒时期”。永胜傈僳族的基督教传播，写进了英国的基督教史。 离开朱镇时，正是傍晚，车子缓缓上了桥头。晚霞透过桥头的杨树，洒下一缕缕阳光，我把头探出车窗，看到莫山先生正坐在墙角，拿手捉着那些杨树投在墙上的碎影…… 要开学了，谁知道我爹居然把一挂大马车赶到家来了。大白马，脖子上系着铃铛，一走路叮叮当当，鞭梢上缠着红绒线。我说你干嘛呀，谁还坐这个！我爹根本不听我的抗议，埋着头给我搬铺盖。我看我爹的拧劲又犯了，只好坐上马车，咕噜咕噜来学校了。高中哔业多少年，我的同学到现在还记得我爹赶着大马车送我的情景。那是，校门口大车小车一大溜，我爹的大马车裹在里边，他“吁吁”地吆马，真够另类的。 从前到过盐井的同志觉得有些可惜，现在这里的盐水，不用人背，而是采用抽水机。现代机器使劳力节省了，我们却看不到从前的生产情景。在盐井，恰恰是纳西妇女大规模的背水队伍，让到达盐井的外地人感动不己。是的，一种古老的生产文化，随时都可能会因机械化的发展而消失。一块让人神往的土地，一种让世人觉得有些悲壮的原始的劳动场景，不用装饰的原始的劳动文明，将离我们远去。这和盐井的纳西人之于祖籍地一样，他们从老人们的回忆里记住了一个地方叫丽江，但他们最终没有继承下纳西语言，也没有返回丽江的理由。历史的，地理的因素，使这些木土司的后裔们，与这里的藏族同胞水乳相融，造就了一种让世人瞩目的民族文化。