既然人们对王昭君的说法已经够多了，也就不在乎我再添这一点文字
王昭君，姓王名嫱，与我国古代的西施、貂蝉、杨玉环有四大美女之称
汉宣帝时匈奴贵族争夺权力，势渐衰落，五个单于分立，互相攻打不休
其中呼韩邪单于，被他的哥哥郅支单于打败
经过长期的争斗，呼韩邪单于决心跟与他相邻的汉朝和好成亲，以巩固和发展其政治势力
汉元帝也很乐意用这种方式达到政治目的：招一个上门的单于女婿，岂不快哉！他决定挑个宫女给他，他吩咐人到后宫去传话，谁愿意去做匈奴单于的王妃啊……但大家听说要离开本国嫁到蛮荒的少数民族地方去，都心怀鬼胎了
汉元帝叫毛延寿把宫女的像一一画下来送他挑选，当然挑选的是自认为最丑的，不想要的
于是，宫女们纷纷走毛延寿的后门，吃了人家的口软，拿了人家的手短，按照人之常情，占了便宜的毛延寿当然就一一回应了
王昭君可能认为自己是有优势留下来的，既没有走毛延寿的后门，在态度上又和这个画工没有套近乎，因其“目中无人”的清高和孤傲（这当然是画工的自我感受了），惹得实权派的画工悄悄生气了，所以不但毛延寿把王昭君的美貌没有如实地画出来，还在她的右腮上画了一个“克夫滴泪”的丧门痣——别小瞧我这个画画的，弄翻你还不容易，把你美的！（我认为毛延寿生前是幸福的，那么多美女让他近距离地画了，看了
这种幸福滋长了他的优越感和特权，甚至说不定瞅机会还会蹭磨一下两下……
在这非常时期，可能许多宫女很乐意接受画工的蹭磨……而很犟的王昭君可能没有和他进行配合或者拒绝了，于是画家生气了）
后来的故事大家就更清楚了，王昭君到边远蛮荒的蒙古去了；汉元帝在临打发王昭君的瞬间窥见了她夺人魂魄的气质和风流，在生气和悔恨交加中杀了毛延寿，以平衡内心倾斜的天空
王昭君在汉朝和匈奴官员的护送下，离开了长安
她骑着马，冒着刺骨的寒风，千里迢迢到了匈奴，做了呼韩邪单于的阏氏（王妻）
公元前31年，呼韩邪单于亡故，他们留下一子
当时，按照匈奴“父死，妻其后母”的风俗，王昭君又嫁给呼韩邪的长子，又生二女
公元前20年，呼韩邪的长子又死，昭君自此寡居
一年后，王昭君忧愤而死，年仅33岁
披读王昭君的一生，我发现的还是那两个词：失意与牺牲，失意与牺牲！ 王昭君于公元前52年出生于南郡秭归县宝坪村，今湖北省兴山县昭君村
其父王穰老来得女，视为掌上明珠，兄嫂也对其宠爱有加
王昭君天生丽质，聪慧异常，琴棋书画，无所不精
王昭君的绝世才貌，使青春年少的她对未来充满了信心，对生活的设计非常高贵自信，一方面她想拥有自己倾心的王，一方面想拥有功业和英名
然而在现实面前，这些都不断地大打了折扣，和古代许多皇妃、宫女一样美梦落空，泪垂碧落
王昭君之后，她的名字和事几乎成了人生失意的代名词和象征，尤其在失意的英雄和文人当中引起了广泛的共鸣
有王安石的《明妃曲》堪为代表
127窟右壁上部的“西方净土变”图，前壁上部的“七佛图”，顶披后部的“穆天子拜见西王母图”，窟顶左右的“”萨壤那太子舍身饲虎图”，窟顶前披的“眯子本生图”——它们的联手，才让这座石窟成为中国佛教壁画艺术的集大成者，成为中国绘画史上浓墨重彩的一笔，被后人仰首凝望
111、青春之所以美好，就因他在寻求成功的道路上奔跑，之所以幸福，就是在奔跑中不知疲倦
树叶的枯黄，以及在风打风吹中的夭折，被人的命运模仿着，存在或者消失，一样经历着人的感受中所具有的苦难意识
肉体和人的魂灵，在可触摸的与不可触摸的两种态势的事物之间，相互附着缠绕一体，或者它们同时醒着，或者交错分离
但是，当我发现肉体和灵魂，是在什么时候发生冲撞，而产生决绝地分离
我想到很久之前，就有人说过：食色，性也
食，来自生的开始，贯穿到生的结束，而色则是演绎和推进这个过程不可少的人的本源
其实，我所看到的这些影像模糊的乡人的脸，他们离开我的中间，在物资的贫乏和精神的困顿中，都是一些了无生望的人，是当时我所困惑的一个境地
那些年里，我只是懵懂地活动在这些个属于成年人的乡村
种种乡人制造出来的传说，绘声绘色的描述，故事的真实或者口传中增加的虚构，如同丝丝燃烧的暗火，在我感知和看到的每个人身体内和脸上，出现着或悲伤或喜悦的光芒
仿佛有那么多的魂魄，被挟持着，左冲右突，大约就是如此，困顿着欲望的人，在许多个时刻，撕破了现有的平静和一些按部就班的规则，让不堪忍受的魂灵，从身体里消失
观苍山诸溪，身临清碧溪则足矣
挂一而绝不漏万